Hegemoni Barat terhadap Hak Asasi Manusia

Hegemoni Barat terhadap Hak Asasi Manusia

Hegemoni barat terhadap hak asasi manusia telah diterangkan oleh Zulkifli Mohamad dalam penulisannya tentang hegemoni barat dan globalisasi.

• Konvensyen Geneva telah menggariskan hak-hak yang perlu dinikmati oleh semua manusia tanpa mengira bangsa mahupun agama. Deklarasi ini telah diterima oleh seluruh masyarakat dunia. Namun peruntukan-peruntukan ini semakin dicabuli kuasa-kuasa Barat.
• Amerika Syarikat yang telah menyerang negara Afghanistan atas tiket 'peperangan melawan pengganas' telah menawan ribuan tawanan perang. Para tawanan ini ditangkap dan dihantar ke Guantanamo Bay dalam keadaan kaki dan tangan mereka dirantai besi serta muka dan kepala mereka ditutup. Di tempat tersebut mereka diseksa secara fizikal dan mental. Hak-hak sivil mereka dinafikan sama sekali. Tetapi sehingga kini masih ramai yang belum dihadap ke muka pengadilan.
• Setelah itu, Amerika Syarikat kemudiannya bertindak Iraq atas alasan membebaskan rakyat Iraq daripada kezaliman Saddam Hussin. Namun sehingga hari ini keadaan jauh lebih teruk daripada zaman pemerintahan Saddam sendiri. Orang awam yang disyaki pengganas ditangkap beramai-ramai, diikat kaki dan tangan, dibogelkan serta turut dipenjarakan. Pendedahan demi pendedahan tentang kezaliman tentera Amerika Syarikat di penjara Abu Gharib telah dibuat tetapi kekejaman ini tidak pula dibantah dunia.

Credits to: Izzati Mohd Isa

Hak Orang Kurang Upaya di Malaysia

Hak Orang Kurang Upaya di Malaysia

• Perlembagaan mahupun undang-undang tidak melarang secara khusus diskriminasi berlandaskan ketidakupayaan fizikal atau mental. Namun, kerajaan menggalakkan penerimaan dan integrasi orang kurang upaya oleh masyarakat awam. 
• Kerajaan tidak mendiskriminasi orang kurang upaya daripada segi pekerjaan, pendidikan, akses ke perkhidmatan kesihatan, atau peruntukan perkhidmatan kerajaan yang lain. Peraturan sektor awam memperuntukkan 1 peratus daripada pekerjaan sektor awam kepada orang kurang upaya. Kerajaan tidak mewajibkan penyediaan kemudahan pengangkutan bagi orang kurang upaya. Hanya sebilangan kecil kemudahan awam telah diubahsuaikan untuk orang kurang upaya. Bangunan baru milik kerajaan secara umumnya dilengkapi dengan pelbagai kemudahan untuk orang kurang upaya.Satu peraturan amalan menjadi garis panduan kepada semua agensi kerajaan, majikan, persatuan pekerja, pekerja dan pihak lain bagi menempatkan orang kurang upaya yang berkelayakan dalam sektor swasta.
• Sekolah yang menawarkan pendidikan khas wujud namun tidak dapat menampung segala keperluan orang kurang upaya.
• Berikutan bantahan oleh orang kurang upaya pada tahun-tahun yang lepas, kerajaan telah mengambil inisiatif untuk menggalakkan penerimaan orang ramai terhadap orang kurang upaya, kemudahan awam kepada orang itu, dan meningkatkan peruntukan bajet bagi program yang disasarkan untuk membantu mereka. Memandangkan kebanyakan pengangkutan awam tidak menyediakan kemudahan yang “mesra orang kurang upaya”, kerajaan telah mengekalkan pengurangan duti eksais sebanyak 50 peratus bagi kereta dan motosikal keluaran tempatan yang diubahsuaikan untuk golongan ini. Kementerian Sumber Manusia bertanggungjawab terhadap perlindungan hak asasi orang kurang upaya.
• Pada 9 September 2011, Menteri Shahrizat mengumumkan bahawa Kabinet telah meluluskan satu cadangan yang menghendaki semua pihak berkuasa tempatan memasukkan orang kurang upaya dalam jawatankuasa perancangan dan pembangunan. Cadangan itu juga mencadangkan bahawa pihak berkuasa tempatan menubuhkan sebuah unit akses pengauditan bagi tujuan mencadangkan penambahbaikan akses untuk orang seperti ini untuk bangunan dan kemudahan.
• Akta Orang Kurang Upaya 2008 mengiktiraf hak-hak orang kurang upaya untuk menikmati faedah pengangkutan awam, perumahan, pendidikan, pekerjaan dan penjagaan kesihatan. Namun, tidak ada hukuman bagi mereka yang tidak mematuhi peruntukan akta ini. Sebagai contoh, terdapat undangundang kecil yang mewajibkan bangunan baru menyediakan akses bagi orang kurang upaya. Tetapi terdapat juga kelemahan yang membenarkan pihak berkuasa tempatan untuk dikecualikan daripada pematuhan. Pengkritik memanggil akta ini sebagai "harimau tak bertaring."
• Seorang pejuang terkenal bagi hak orang kurang upaya menunjukkan bahawa kesukaran praktikal terus menenggelamkan kelebihan mana-mana undang-undang atau dasar yang membantu orang kurang upaya. Sebagai contoh, peruntukan 1 peratus bagi pekerjaan di sektor awam sebenarnya tidak diisi, dan bangunan masih kekurangan tandas dan kemudahan lain yang mencukupi. Beliau menyifatkan sekolah rendah secara praktikalnya tidak dapat diakses oleh pelajar kurang upaya, yang memerlukan ibu bapa yang berkeupayaan untuk datang ke sekolah untuk membantu anak mereka turun dan naik tangga, memberi mereka makan, dan membawa buku-buku mereka ke kelas. Sesetengah pengangkutan awam dilengkapi dengan tanjakan yang boleh diletakkan secara manual untuk membantu pengunjung kurang upaya, tetapi mereka memerlukan bantuan pemandu dan jarang digunakan. 

credits to: http://infohakam.blogspot.my/2013/06/hak-orang-kurang-upaya-di-malaysia.html

Hak Dan Kewajiban Warga Negara dalam Mendapat Pendidikan

BAB I

PENDAHULUAN

Latar Belakang

Semasa kita masih duduk di bangku Sekolah Dasar, kita sudah mengenal pelajaran mengenai hak dan kewajiban sebagai umat manusia ciptaan Tuhan Yang Maha Esa. Pengenalan hak dan kewajiban bertujuan agar kita dalam menjalani kehidupan sehari-hari dengan baik. Sebagaimana dalam kegiatan sekolah kita berhak mendapatkan ilmu dari guru yang memberi pelajaran dan kita sendiri mempunyai kewajiban untuk belajar.

Hak dan kewajiban memiliki hubungan yang cukup erat dan tidak dapat dipisahkan. Segala akibat yang ditimbulkan dari adanya hak tentunya ada kewajiban, Untuk itu dalam menjalankan kehidupan sehari-hari, antara hak dan kewajiban dapat dijalankan dengan imbang, karena kalau tidak dijalankan dengan imbang maka akan menimbulkan pertentangan.

Tiap manusia mempunyai Hak dan Kewajiban yang berbeda-beda sesuai tanggung jawab atas hak dan kewajibannya dalam kehidupan bermasyarakat. Untuk mencapai keseimbangan antara hak dan kewajiban tentunya kita harus mengetahui posisi  sebagai warga negara Indonesia.

Tujuan :

Saya membuat tulisan ini bertujuan agar baik penulis maupun yang membaca dapat mengetahui apa saja hak dan kewajiban sebagai warga negara Indonesia sesuai dengan pasal 26-31 .

Bab II

Pembahasan

Menurut Prof. Dr. Notonagoro:

Hak adalah kuasa untuk menerima atau melakukan suatu yang semestinya diterima atau dilakukan melulu oleh pihak tertentu dan tidak dapat oleh pihak lain manapun juga yang pada prinsipnya dapat dituntut secara paksa olehnya.

Hak dan Kewajiban merupakan sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, akan tetapi terjadi pertentangan karena hak dan kewajiban tidak seimbang. Bahwa setiap warga negara memiliki hak dan kewajiban untuk mendapatkan penghidupan yang layak, tetapi pada kenyataannya banyak warga negara yang belum merasakan kesejahteraan dalam menjalani kehidupannya. Semua itu terjadi karena pemerintah dan para pejabat tinggi lebih banyak mendahulukan hak daripada kewajiban. Padahal menjadi seorang pejabat itu tidak cukup hanya memiliki pangkat akan tetapi mereka berkewajiban untuk memikirkan diri sendiri. Jika keadaannya seperti ini, maka tidak ada keseimbangan antara hak dan kewajiban. Jika keseimbangan itu tidak ada akan terjadi kesenjangan sosial yang berkepanjangan.

Untuk mencapai keseimbangan antara hak dan kewajiban, yaitu dengan cara mengetahui posisi diri kita sendiri. Sebagai seorang warga negara harus tahu hak dan kewajibannya. Seorang pejabat atau pemerintah pun harus tahu akan hak dan kewajibannya. Seperti yang sudah tercantum dalam hukum dan aturan-aturan yang berlaku. Jika hak dan kewajiban seimbang dan terpenuhi, maka kehidupan masyarakat akan aman sejahtera. Hak dan kewajiban di Indonesia ini tidak akan pernah seimbang. Apabila masyarakat tidak bergerak untuk merubahnya. Karena para pejabat tidak akan pernah merubahnya, walaupun rakyat banyak menderita karena hal ini. Mereka lebih memikirkan bagaimana mendapatkan materi daripada memikirkan rakyat, sampai saat ini masih banyak rakyat yang belum mendapatkan haknya. Oleh karena itu, kita sebagai warga negara yang berdemokrasi harus bangun dari mimpi kita yang buruk ini dan merubahnya untuk mendapatkan hak-hak dan tak lupa melaksanakan kewajiban kita sebagai rakyat Indonesia.

Sebagaimana telah ditetapkan dalam UUD 1945 pada pasal 28, yang menetapkan bahwa hak warga negara dan penduduk untuk berserikat dan berkumpul, mengeluarkan pikiran dengan lisan maupun tulisan, dan sebagainya, syarat-syarat akan diatur dalam undang-undang. Pasal ini mencerminkan bahwa negara Indonesia bersifat demokrasi. Pada para pejabat dan pemerintah untuk bersiap-siap hidup setara dengan kita. Harus menjunjung bangsa Indonesia ini kepada kehidupan yang lebih baik dan maju. Yaitu dengan menjalankan hak-hak dan kewajiban dengan seimbang. Dengan memperhatikan rakyat-rakyat kecil yang selama ini kurang mendapat kepedulian dan tidak mendapatkan hak-haknya.

Hak warga negara Indonesia     :

1.     Tiap-tiap warga negara berhak atas pekerjaan dan penghidupan yang layak bagi kemanusiaan (pasal 27 ayat 2).

2.     Setiap orang berhak untuk hidup serta berhak mempertahankan hidup dalam kehidupannya (pasal 28A).

3.     Setiap orang berhak membentuk keluarga dan melanjutkan keturunan melalui perkawinan yang sah (pasal 28B ayat 1).

4.     Setiap anak berhak atas kelangsungan hidup, tumbuh, dan berkembang serta berhak atas perlindungan dari kekerasan dan diskriminasi (pasal 28B ayat 2).

5.     Setiap orang berhak mengembangkan diri melalui pemenuhan kebutuhan dasarnya, berhak mendapat pendidikan dan memperoleh manfaat dari ilmu pengetahuan dan teknologi, seni dan budaya, demi meningkatkan kualitas hidupnya dan demi kesejahteraan umat manusia (pasal 28C ayat 1).

6.     Setiap orang berhak untuk memajukan dirinya dengan memperjuangkan haknya secara kolektif untuk membangun masyarakat, bangsa dan negaranya (pasal 28C ayat 2).

7.     Setiap orang berhak atas pengakuan, jaminan, perlindungan, dan kepastian hukum yang adil serta perlakuan yang sama di hadapan hukum (pasal 28D ayat 1).

8.     Setiap orang berhak untuk bekerja serta mendapat imbalan dan perlakuan yang adil dan layak dalam hubungan kerja (pasal 28D ayat 2)

9.     Setiap warga negara berhak memperoleh kesempatan yang sama dalam pemerintahan (pasal 28D ayat 3).

10.                        Setiap orang berhak atas status kewarganegaraannya (pasal 28D ayat 4).

11.                        Setiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan pikiran dan sikap, sesuai dengan hati nuraninya. (pasal 28E ayat 2).

12.                        Setiap orang berhak atas kebebasan berserikat, berkumpul, dan mengeluarkan pendapat (pasal 28E ayat 3).

13.                        Setiap orang berhak untuk berkomunikasi dan memperoleh informasi untuk mengembangkan pribadi dan lingkungan sosialnya, serta berhak untuk mencari, memperoleh, memiliki, menyimpan, mengolah, dan menyampaikan informasi dengan menggunakan segala jenis saluran yang tersedia (Pasal 28F)

14.                        Setiap orang berhak atas perlindungan diri pribadi, keluarga, kehormatan, martabat, dan harta benda yang di bawah kekuasaannya, serta berhak atas rasa aman dan perlindungan dari ancaman ketakutan untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu yang merupakan hak asasi (Pasal 28G ayat 1).

15.                        Setiap orang berhak untuk bebas dari penyiksaan atau perlakuan yang merendahkan derajat martabat manusia dan berhak memperoleh suaka politik dari negara lain (Pasal 28G ayat 2).

16.                        Setiap orang berhak hidup sejahtera lahir dan batin, bertempat tinggal, dan mendapatkan lingkungan hidup yang baik dan sehat serta berhak memperoleh pelayanan kesehatan (Pasal 28H ayat 1).

17.                        Setiap orang berhak memperoleh kemudahan dan perlakuan khusus untuk memperoleh kesempatan dan manfaat yang sama guna mencapai persamaan dan keadilan (Pasal 28H ayat 2).

18.                        Setiap orang berhak atas jaminan sosial yang memungkinkan pengembangan dirinya secara utuh sebagai manusia yang bermartabat (Pasal 28H ayat 3).

19.                        Setiap orang berhak mempunyai hak milik pribadi dan hak milik tersebut tidak boleh diambil alih secara sewenang-wenang oleh siapa pun (Pasal 28H ayat 4).

20.                        Setiap orang berhak bebas dari perlakuan yang bersifat diskriminatif atas dasar apa pun dan berhak mendapatkan perlindungan terhadap perlakuan yang bersifat diskriminatif itu (Pasal 28I ayat 2).

21.                        Setiap orang wajib menghormati hak asasi manusia orang lain dalam tertib kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara (pasal 28J ayat 1).

22.                        Tiap-tiap warga negara berhak dan wajib ikut serta dalam usaha pembelaan negara (pasal 30 ayat 1).

23.                        Tiap-tiap warga negara berhak mendapat pengajaran (pasal 31 ayat 1).

Kewajiban warga negara Indonesia :

1.     Segala warga negara bersamaan kedudukannya dalam hukum dan pemerintahan dan wajib menjunjung hukum dan pemerintahan itu dengan tidak ada kecualinya (Pasal 27 ayat 1).

2.     Setiap orang wajib menghormati hak asasi manusia orang lain dalam tertib kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara (Pasal 28J ayat 1).

3.     Di dalam menjalankan hak dan kebebasannya, setiap orang wajib tunduk kepada pembatasan yang ditetapkan dengan undang-undang dengan maksud semata-mata untuk menjamin pengakuan serta penghormatan atas hak dan kebebasan orang lain dan untuk memenuhi tuntutan yang adil sesuai dengan pertimbangan moral, nilai-nilai agama, keamanan, dan ketertiban umum dalam suatu masyarakat demokratis (pasal 28J ayat 2).

4.     Tiap-tiap warga negara berhak dan wajib ikut serta dalam usaha pembelaan negara (pasal 30 ayat 1).

Hak Untuk Mendapatkan Pengajaran (pasal 31 ayat 1)

Hak untuk mendapatkan pendidikan adalah salah satu hak asasi manusia yang tercantum dalam BAB XA tentang Hak Asasi Manusia. Dan juga merupakan salah satu hak dasar warga negara (citizen’s right)  pada BAB XIII tentang Pendidikan dan Kebudayaan dalam UUD 1945 setelah amandemen

Pasal 28C ayat (1) menyatakan “Setiap orang berhak mengembangkan diri melalui pemenuhan kebutuhan dasarnya, berhak mendapat pendidikan dan memperoleh manfaat dari ilmu pengetahuan dan teknologi, seni dan budaya, demi meningkatkan kualitas hidupnya dan demi kesejahteraan umat manusia.”

Pasal 31 ayat (1) menyatakan “Setiap warga Negara berhak mendapat pendidikan.”

Hak-hak dasar itu adalah akibat logis dari dasar negara Pancasila yang dianut oleh bangsa Indonesia.

Maknanya.

Pasal 31 ayat (1) diatas segera diikuti oleh pasal 31 ayat (2) yang menyatakan “Setiap warganegara wajib mengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajib membiayainya.”

Selanjutnya Pasal 31 ayat (3) menyatakan “Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistim pendidikan nasional, yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta ahlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, yang diatur dengan undang-undang.”

Sebagaimana diuraikan pada bagian lain, pendidikan adalah bagian dari upaya untuk memampukan setiap insan untuk mengembangkan potensi dirinya agar tumbuh menjadi manusia yang tangguh dan berkarakter serta berkehidupan sosial yang sehat.

UUD 1945 menegaskan hanya ada satu sistim pendidikan nasional untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. Satu sistim pendidikan nasional diperlukan agar bangsa Indonesia yang amat majemuk itu dapat terus mengembangkan persatuan kebangsaan yang menghormati kemajemukan dan kesetaraan sesuai dengan sasanti “bhinneka tunggal ika.”

Berbagai muatan lokal dalam sistim pendidikan nasional di daerah-daerah dapat diadakan sepanjang merupakan imbuhan dan tidak bertentangan dengan dasar negara Pancasila yang menghormati kemajemukan, kesetaraan dan persatuan.

Dalam semangat UUD 1945 pendidikan diarahkan bagi rakyat keseluruhan dengan perhatian utama pada rakyat yang tidak mampu agar setiap warga dapat mengembangkan dirinya sebaik-baiknya yang pada gilirannya merupakan pilar bagi perwujudan masyarakat yang adil dan sejahtera.

Jika ketentuan UUD 1945 itu dicermati maka  mengikuti pendidikan adalah hak asasi bagi setiap orang dan bagi warganegara Indonesia mengikuti pendidikan dasar adalah kewajiban. Menghalangi dan atau melarang anak Indonesia bersekolah adalah perbuatan melanggar hukum tertinggi (UUD 1945) dan ada sanksinya.

Sejalan dengan  itu UUD 1945 mewajibkan pemerintah untuk membiayai kegiatan pendidikan, yaitu sedikit-dikitnya 20% dari APBN dan dari masing-masing APBD propinsi dan kabupaten kota (Pasal 31 ayat (4) UUD 1945).

Bab III

Penutup

Kesimpulan  :

Dalam pasal 31 ayat 1 dijelaskan bahwa setiap warga negara berhak dan wajib mendapatkan pendidikan. Pendidikan adalah bagian dari upaya untuk memampukan setiap insan untuk mengembangkan potensi dirinya agar tumbuh menjadi manusia yang tangguh dan berkarakter serta berkehidupan sosial yang sehat.

Credits to: http://farahtrimaharaniug.blogspot.my/2015/03/hak-dan-kewajiban-warga-negara-dalam.html

Tidak Ada Pembatasan Bagi Wanita Dalam Dunia Pendidikan

Meskipun pendidikan hanyalah salah satu aspek dari sekian pembangunan dan kemajuan suatu Negara, namun kemajuan suatu Negara umunya ditandai dengan majunya sumber daya manusia yang berkualitas, bukan sumber daya alamnya. Pendidikan juga merupakan factor yang dominan dalam pembentukan manusia yang berkualitas, sebab pembangunan bidang pendidikan sangatlah kompleks , bukan hanya bagaimana merumuskan system pendidikan atau mengalokasikan anggaran besar, tetapi juga peran aktif masyarakat hingga ke unit terkecil yakni keluarga.Bahkan perguruan tinggi juga diharapkan perannya dalam upaya sumber daya manusia di Indonesia. Di sini saya akan mengambil sebuah statement yaitu “ pembatasan wanita dalam dunia pendidikan “ . statement ini sudah menyebar di telinga masyarakat, apalagi masyarakat awam yang masih kental dengan culture dan budaya mereka. Kebanyakan dari mereka menyatakan bahwa seorang wanita tidak seharusnya sekolah tinggi-tinggi untuk melanjutkan studinya, apalagi sampai mendapatkan beasiswa keluar negri, karena pada akhirnya ketika mereka sudah berkeluarga akan lebih besar peran mereka untuk mengurusisuami. Ditambah lagi ketika sudah dikaruniai anak, otomatis peran mereka sebagai ibu rumah tangga akan semakin aktif. Namun faktanya yang ada di masyarakat wanita tidak mempunyai batas unutk melanjutkan pendidikannya, mereka bisa berekspresi, berkarya, dan bersaing di dunia pendidikan yang bukan hanya ditingkat nasional tapi juga ditingkat internasional, tidaksedikitdari mereka yang berhasil bahkan bisa menjadi figure wanitadikalangan masyarakat karena pendidikan tinggi yang ditempuhnya.

Saya berikan contoh Presiden Indonesia yang ke 5, Hj Megawati soekarno putri, beliau adalah salah satu contoh bahwasanya, wanita juga perlu untuk mendapatkan pendidikan yang layak, agar bisa bersaing. Sebab wanita juga berperan aktif dalam masyarakat, contohnya menjadi dokter, guru, polwan, bidan dll. Apalagi di Indonesia sendiri, peran wanita tidak diragukan lagi, begitu banyak perempuan yang bisa melakukan tugas laki-laki bahkanbisa menggantikanperan laki-laki, baik dalam urusan keluarga seperti mencari nafkah maupundi lingkungan masyarakat tanpa mengesampingkan kewajibannya sebagai seorang istri (bagi yang sudah berumah tangga). Bagi mereka pendidikan tinggi itu penting, untuk mengejar cita-cita dan impian mereka. Jadi tidak ada tanggapan kalau perempuan berpendidikan tinggi itu sia-sia. Karena salah satu tujuan mereka berpendidikan tinggi yaitu untuk merawat, mendidik dan mengasuh anak-anaknya kelak. Sebagaimana pendidikan yang paling berpengaruh bagi seorang anak yaitu pendidikan di lingkungan keluarga.

 Namun yang menjadi pertanyaannya, apakah boleh wanita berpendidikan tinggi dalam islam ?? Dalam kitab Al-Irsyad, syakh dan fodia menyatakan bahwa kaum wanita wajib menuntut hak-hak mereka untuk memperoleh pendidikan. Wanita seperti pria, diciptakan dengan satu maksud, yaitu untuk menyembah Allah, dan itu mustahil tercapai tanpa ilmu. Dalam islam pendidikan bukan Cuma sebagai hak, namun kewajiban bagi laki-laki dan perempuan. Sebagaimana sabda rasulullah: “ menuntut itu adalah kewajiban bagi setiap muslim”. Kata muslim disini mencakup pria dan wanita. Jadi, menurut pandangan islam menuntut ilmu itu harus dan perlu untuk semua orang, tanpa terkecuali, asalkan tidak keluar dan menyimpang dari aturan-aturan agama. Sebagai kesimpulanya, siapapun yang hidup di dunia ini, baik laki-laki maupun perempuan wajib untuk menuntut ilmu dan berpendidikan tinggi. Tidak ada batasan asalkan tidak keluar dari syari’at islam. Khususnya, perempuan untuk berekspresi, bersaing dan berkarya demi mewujudkan apa yang mereka cita-citakan agar dapat meningkatkan sumber daya manusia yang kurang, juga untuk mendidik, mengasuh dan mengayomi anak dan keluarganya dimasa depan. Mungkin hanya ini yang saya ketahui, kurang dan lebihnya saya mohon maaf.

Linked Blog: http://www.kompasiana.com/analathifah/tidak-ada-pembatasan-bagi-wanita-dalam-dunia-pendidikan_55207385a33311114746cef9

Pelarian Rohingya dan isu-isu kontemporari di Malaysia

Pengenalan Migrasi ke Malaysia dalam empat dekad kebelakangan ini merangkumi berbagai-bagai kategori warga asing. Aliran masuk yang dapat dikesan dengan jelas adalah pendatang ekonomi, pelancong, pencari suaka politik, pelajar asing dan peserta program kependudukan yang dipanggil “Malaysia my second home program” (atau dengan nama singkatnya MM2H program) (http://www.mm2h.com/).

 Lazimnya pelancong dan peserta program MM2H datang secara sah manakala kumpulan-kumpulan lain seperti diatas kerap datang secara tidak sah atau secara haram.Golongan pencari suaka politik dan orang pelarian biasanya datang dengan membolosi sempadan darat Malaysia-Thailand atau merentas sempadan laut antara Malaysia dengan Thailand, Indonesia dan Filipina.Sehubungan itu, Isu pelarian Rohingya ini bukannya satu isu baru ianya telah bermula sejak dahulu lagi. Malaysia mula menerima kehadiran awal pelarian Rohingya ini sejak tahun 1970an yang kini kebanyakannya menetap di Negeri Selangor seperti Ampang, Gombak dan Hulu Langat. Pada Mei 2015, negara Malaysia telah dikejutkan dengan berita kehadiran pelarian etnik Rohingya dari Myanmar secara beramai-ramai di Langkawi.Belum sempat isu pelarian ditangani, negara digemparkan pula dengan penemuan 139 buah kubur-kubur besar dan kecil di Wang Kelian, Perlis.

Dianggarkan terdapat lebih dari seribu mayat berada di bawah tanah yang ditanda dengan batu dan kayu. Turut ditemukan di lokasi tersebut kira-kira 100 meter dari sempadan negara Thailand adalah penempatan warga asing berpagar kawat duri yang di dalamnya terdiri daripada 28 buah bangsal dan khemah pelbagai saiz. lokasi penempatan itu telah beroperasi sejak tahun 2013 dan kali terakhir ditinggalkan kira-kira dua minggu sebelum penemuannya berdasarkan penemuan peralatan memasak dan makanan yang masih baharu. Lebih menyedihkan, turut dijumpai ialah mayat seorang mangsa pemerdagangan yang dibiarkan sahaja mereput di atas tanah (Utusan Malaysia Online, 26 Mei 2015). Penghijrahan pelarian dan mangsa pemerdagangan ini mempunyai kaitan langsung dengan masalah dalam negara iaitu pergolakan antara agama Buddha dan Islam di wilayah Arakan, Myanmar.Arakan yang sebelum ini dikenali sebagai Rohang dan kini dikenali sebagai Rakhine terletak di bahagian utarabarat Burma bersempadan dengan Teluk Bengal dan Negara Bangaladesh. Mereka berketurunan Arab, Moors, Pathan, Moghul, Bengali dan Indo-Mongoloid.Penempatan awal Islam di Arakan dicatatkan telah bermula pada abad ke-7.

Burma adalah tempat tinggal berbagai-bagai kumpulan etnik dan kira-kira 60% daripada kawasan yang didiami oleh hampir 140 kaum etnik dan Rohingya adalah salah satu kumpulan etnik daripada mereka. Myanmar mempunyai penduduk kira-kira 50 juta penduduk yang mana hampir 8 juta adalah orang Islam.Terdapat kira-kira 3.5 juta penduduk Islam yang tinggal di tempat-tempat perlindungan dan rumah masing-masing di Arakan yang majoritinya masyarakat Rohingya (Nurul, 2006). Oleh kerana berlakunya penganiayaan besar-besaran melalui dasar pembersihan etnik dan tindakan pembunuhan terhadap mereka, terdapat kira-kira 1.5 juta Rohingya terpaksa meninggalkan negara sendiri dan rumah mereka sejak kemerdekaan Burma pada tahun 1948.

Mereka ini kebanyakannya ditemui berada di Bangladesh, Pakistan, Arab Saudi, UAE, Thailand dan Malaysia. Sejak tahun 1990 hingga saat ini, kerajaan junta tentera Myanmar masih menerapkan politik diskriminasi terhadap suku-suku minoriti Muslim di Myanmar, termasuk Rohingya, Kokang dan Panthay. Pelarian Rohingya menyatakan mereka mengalami gangguan kekerasan dan diskriminasi oleh kerajaan seperti bekerja tanpa digaji dalam projek-projek kerajaan, pelanggaran hak asasi manusia untuk hidup bebas, ancaman keselamatan diri, kelompok masyarakat dan agama. Pada tahun 2012 rusuhan perkauman telah tercetus secara serius dan besar ianya melibatkan antara suku Rakhine dan Rohingya yang dicetuskan oleh satu tragedi rogol dan pembunuhan seorang gadis Rakhine oleh para pemuda yang dikatan berwajah Bengali, justeru mereka menyatakan ianya perbuatan Rohingya.

Kejadiaan ini mempunyai kaitan balas dendam bersifat etnik dan agama selepas berlakunya pembunuhan sepuluh orang pemuda Muslim dalam sebuah bas oleh orang-orang Rakhine. Pada tahun 2014, kerajaan Myanmar melarang penggunaan istilah Rohingya dan mendaftarkan orang-orang Rohingya sebagai orang Bengali dalam bancian penduduk. Seterusnya, kerajaan Myanmar melucutkan kad pengenalan penduduk etnik Rohingya yang menyebabkan mereka kehilangan kewarganegaraan dan tidak mendapat hak-hak politik. GEOGRAFIA OnlineTM Malaysian Journal of Society and Space 12 issue 9 (11 - 23) 13 © 2016, ISSN 2180-2491 Etnik Rohingya dan diskriminasi Negara Myanmar Negara Burma pada 1 Januari 1886, secara rasminya menjadi sebahagian empayar British-India.Pada awal tahun 1942 hingga Mei 1945, Burma ditakluk oleh Jepun.Selepas tentera Jepun berundur dari Burma, British kembali menguasai bekas tanah jajahannya itu sekali lagi walaupun mendapat tentangan nasionalis tempatan. Pada 4 Januari 1948, Burma secara rasminya menjadi sebuah negara yang merdeka dan berdaulat. Menurut Rila (2011), orang Rohingya ini sebenarnya memiliki persamaan samada dari segi bentuk fizikal, bahasa dan budaya sendiri dengan orang di Asia Selatan, terutamanya orang Bengali.

Selain itu, sesetengah orang Rohingya yang menetap di Arakan juga merupakan keturunan orang Arab, Parsi dan orang Pashtun.Hal ini berlaku kerana melalui sejarah lalu terdapat golongan pedagangpedagang yang berasal daripada Arab, Parsi dan Pashtun telah berhijrah ke Arakan semasa zaman pemerintahan Empayar Munghal. Berdasarkan sejarah, etnik Rohingya adalah beragama Islam disebabkan berlakunya aktiviti migrasi seperti perdagangan sejak abad ke-9 oleh pedagang Arab yang membawa masuk agama Islam ke Arakan.Rohingya merupakan susur galur daripada percampuran penduduk tempatan menerusi perkahwinan dengan penduduk Muslim dari Afghanistan, Parsi, Turki, Semenanjung Arab dan Bengal.Bahasa yang dipertuturkan dinamakan bahasa Rohingya yang mempunyai persamaan dengan bahasa Bengali yang digunakan oleh penduduk di Chittagong, sebuah wilayah di Bangladesh.

Walau bagaimanapun bahasa ini adalah campuran daripada pelbagai bahasa seperti bahasa Urdu, Hindi, Arab dan bahasa Bamar yang dipertuturkan oleh masyarakat Myanmar majoritinya. Manakala bentuk tulisannya adalah terdiri daripada huruf-huruf dalam bahasa Arab yang sama seperti masyarakat Melayu suatu ketika dahulu sebelum wujudnya tulisan rumi.Kini di wilayah Arakan terdapat dua golongan yang menjadi majoriti di sana iaitu etnik Islam Rohingya dan etnik Buddha Arakan serta terdapat kelompok minoriti lain yang mengamalkan agama masing-masing seperti Hindu, Kristian dan Animisme. Semasa era penjajahan British (1824-1948), telah berlaku aktiviti migrasi secara besar-besaran di mana British telah membawa masuk ramai buruh asing dari China dan India, tidak ketinggalan juga masyarakat di wilayah Chittagong, Bangladesh yang majoritinya beragama Islam ke Rakhine (William & Letich, 2013: 19-22). Orang Rohingya menjadi pelarian adalah disebabkan faktor perlembagaan yang sering dipinda dan faktor pemerintahan yang kerap bertukar ganti.

Bermula dengan Akta Warga Asing 1864 sehingga Undang-undang Kewarganegaraan Burma 1982 serta tidak mempunyai apa-apa peruntukan undangundang jelas bagi orang Rohingya. Akta Kewarganegaraan Kesatuan 1948 yang digubal oleh British, juga menidakkan hak orang Rohingya untuk menjadi sebahagian daripada warganegara Myanmar.Semenjak Myanmar diperintah oleh rejim tentera yang merampas kuasa pemerintahan sivil U Nu pada tahun 1962, ia boleh dikatakan bermulanya bibit penafian secara keras mengenai kewarganegaraan orang Rohingya di Myanmar. Ketika Myanmar di bawah pemerintahan Jeneral Ne Win sebagai ketua rejim, orang Rohingya dilabelkan sebagai pendatang asing tanpa izin (PATI) kerana dikatakan golongan ini telah dibawa masuk oleh penjajah British suatu ketika dahulu walaupun rekod sejarah mengatakan orang Rohingya telah menetap di Arakan seawal tahun 1430 di bawah pemerintahan Raja Arakan ketika itu iaitu Narameikhla yang mempunyai kira-kira 30,000 orang tentera Muslim (Moshe, 2002: 23-24). Pada tahun 1974 perlembagaan baru telah dibentuk oleh kerajaan junta Myanmar dan Akta Immigresen 1974 telah menafikan secara jelas hak orang Rohingya sebagai warganegara Myanmar yang sah dan mereka dilabelkan sebagai PATI.

Kesan daripada undang-undang yang digubal oleh rejim Myanmar telah disusuli oleh operasi ‘pembersihan etnik’ secara besar-besaran yang dinamakan Naga Min atau Raja Naga tahun 1977. Operasi yang dianggap kejam ini telah memaksa orang Rohingya menjadi pelarian dan mereka secara beramai-ramai meninggalkan kampung halaman. Dianggarkan seramai 200,000 orang Rohingya telah lari ke Bangladesh pada tahun 1978. Namun begitu, mereka juga dipaksa pulang semula ke tempat asal iaitu kesan daripada perjanjian dua hala antara kerajaan Bangladesh dengan junta Myanmar. Dalam tempoh tersebut, dianggarkan 10,000 orang telah mati majoritinya adalah wanita dan kanak-kanak disebabkan kekurangan zat makanan dan penyakit berjangkit. Gelombang kedua pelarian Rohingya ke Bangladesh seramai 250,000 orang telah berlaku pada tahun 1991 dan 1992. GEOGRAFIA OnlineTM Malaysian Journal of Society and Space 12 issue 9 (11 - 23) 14 © 2016, ISSN 2180-2491.

Selepas kemerdekaan Burma, pada 4 januari 1948, terdapat 19 operasi ketenteraan di wilayah penempatan Rohingya telah dijalankan dengan alasan untuk mengawal rusuhan daripada berlaku. Tetapi hakikat sebenar yang berlaku adalah 19 operasi-operasi pembunuhan, pengusiran, pencerobohan masjid dan tempat ibadah, pemusnahan sumber pendapatan, dan rampasan ladang-ladang serta tempat tinggal. Antara 19 operasi ini, operasi Burma Territorial Force (BTF) adalah yang paling kejam. Kerajaan tentera tempatan yang dipenuhi oleh etnik Buddhist telah membunuh, merogol, membuat kemusnahan dan melaksanakan undang-undang sesuka hati. Akhirnya ia mengakibatkan ribuan penduduk muslim Rohingya terpaksa melarikan diri. Antara operasi lain yang tidak berperikemanusian juga adalah operasi Nagamin (King Dragon) pada tahun 1978. Dalam operasi ketenteraan ini, seramai 300,000 etnik muslim Rohingya telah dihalau keluar daripada rumah mereka dan hampir 1/3 dibunuh. Dapat dilihat operasi-operasi ketenteraan masih terus dijalankan oleh kerajaan Burma sejak tahun 1948 sehingga hari ini. Setiap tahun mereka melakukan dasar pengusiran dan penghapusan etnik terhadap etnik Rohingya, cuma apa yang membezakan keadaan dari semasa ke semasa adalah dari segi jumlah yang berhijrah dan jumlah kematian. Mereka hidup sebagai pelarian yang tidak diingini dan pendatang asing tanpa izin di negara Bangladesh, Pakistan, Arab Saudi, Thailand, Malaysia dan UAE.

Apa yang dapat simpulkan disini, walaupun dunia telah mempunyai bukti yang jelas tentang serangan dan kekejaman kerajaan junta Myanmar ke atas etnik Rohingya, namun sukar untuk memulihkan keadaan kerana Myanmar telah menolak sepenuhnya etnik Rohingya ini bukan warganegaranya dan menegaskan mereka adalah warganegara Bangladesh serta mempunyai persamaan dengan masyarakat di Chittagong. Selain itu, tindakan ketenteraan Myanmar juga turut menyebar dakyah kebencian terhadap masyarakat Islam dengan berjaya mempengaruhi pemikiran rakyat Myanmar bahawa Rohingya adalah ‘Chittagonians’ dari Bangladesh.

Menurut Chris Lewa (2003) dalam Forum Asia, Rohingya sedang didiskriminasi atas dasar etnik dan agama mereka. Mereka tidak dimasukkan ke dalam proses pembinaan negara manakala rejim tentera telah melaksanakan dasar-dasar pengecualian dan diskriminasi bertujuan untuk menggalakkan mereka supaya meninggalkan negara Myanmar.

Dasar-dasar yang sistematik telah berjaya mengekalkan kemunduran etnik Rohingya dan meransang mereka ini menjadi pelarian besar-besaran ke Bangladesh pada tahun 1978, 1991 dan 1992.Gabungan pelanggaran hak asasi manusia, penafian status undang-undang untuk sekatan pergerakan dan kekangan ekonomi terhadap etnik Rohingya telah berjaya mewujudkan rasa tidak selamat untuk menjalani kehidupan dan mencari makanan.

Kanak-kanak Rohingya khususnya adalah mangsa yang tidak bersalah dan menderita akibat kelemahan dasar-dasar kerajaan seperti diskriminasi dalam segala aspek kehidupan dan akses contohnya tiadanya sekolah awam, penjagaan kebajikan kesihatan untuk mereka dan kemiskinan tegar.

Hal ini telah memberi kesan kepada pembangunan fizikal dan mental mereka secara berpanjangan untuk masa depan masyarakat Rohingya. Dapat dirumuskan bahawa situasi etnik Rohingya di Myanmar ini bertepatan dengan andaian yang dinyatakan oleh Amartya Sen (1999) iaitu pembangunan ekonomi tidak akan bermakna jika individu dan masyarakat tidak mendapat hak dan kebebasan dalam kehidupan seharian mereka sehingga memaksa diri menjadi mundur, tersiksa dan melarikan diri ke negara lain.

Analisis kajian menunjukkan serangan Burma di Arakan telah mengakibatkan penciptaan masalah pelarian yang kronik di rantau ini.Malah sebelum tahun 1978 pengusiran besar-besaran etnik Rohingya telah berlaku misalnya pergerakan pelarian ke Chittagong Bangladesh. Penghijrahan kontemporari juga telah membawa kepada kebangkitan Arakani iaitu penduduk asal di selatan Chittagong, Bangladesh. Antaranya ialah Chakmas (Northern Chittagong Hill), Rakhines (Bazar Cox), Marma Banderbon), Tanchainga (di tengah Chittagong Hill).

Najib: Isu Rohingya masalah antarabangsa

Isu pelarian etnik Rohingya merupakan masalah antarabangsa dan bukan ASEAN sahaja, kata Perdana Menteri Datuk Seri Najib Tun Razak.

Beliau berkata walaupun Malaysia dan negara jirannya cuba mencari penyelesaian di peringkat ASEAN, isu pelarian Rohingya juga merupakan masalah antarabangsa yang memerlukan penyelesaian antarabangsa.

"Saya mengambil peluang untuk memberi taklimat ringkas kepada Perdana Menteri (Jepun Shinzo) Abe tentang cabaran terbaru dihadapi Malaysia dan ASEAN. Apa-apa sahaja yang Jepun dapat lakukan untuk membantu kita menangani masalah ini, amat dialu-alukan," katanya.

Najib berkata demikian dalam sidang media bersama dengan Abe selepas mesyuarat dua hala mereka di Pejabat Perdana Menteri di Tokyo.

Kedah berdepan dengan kebanjiran pendatang tanpa izin Rohingya dan Bangladesh sejak dua minggu lepas apabila 1,158 pendatang berkenaan ditahan selepas bot mereka mendarat di Langkawi pada 11 Mei.

Mereka mendarat di Malaysia selepas Thailand mengambil langkah memerangi sindiket pemerdagangan manusia secara besar-besaran selepas menemukan lebih 30 mayat di sebuah kawasan perkuburan di selatan negara itu, awal bulan ini.

Malaysia dan Indonesia telah bersetuju untuk memberikan perlindungan sementara kepada 7,000 pendatang yang dipercayai masih berada di perairan antarabangsa, berdekatan.

Dalam kenyataan bersama dikeluarkan selepas mesyuarat dua hala, pemimpin kedua-dua negara mengakui keadaan tidak berperikemanusiaan yang menyelubungi isu Rohingya.

Abe berkata beliau menyambut baik usaha dilakukan Malaysia dalam mencapai persetujuan dengan Indonesia untuk memberikan perlindungan sementara kepada pelarian berkenaan dengan syarat penempatan dan proses penghantaran pulang dilakukan dalam tempoh setahun oleh masyarakat antarabangsa.

- Bernama

WANITA DAN HAK ASASI (ISU-ISU BERKAITAN MAHKAMAH SYARIAH)

PADA tarikh 8 Mac, Hari Wanita telah disambut di seluruh dunia. Kebanyakan isu yang diketengahkan ialah berkaitan dengan hak dan diskriminasi terhadap wanita yang juga merupakan isu sejagat. Tidak kurang juga dibangkitkan isu mengenai keganasan rumah tangga bagi menunjukkan perbezaan gender masih menjadi masalah dalam mewujudkan keharmonian dalam kehidupan berumah tangga. Perbincangan tentang hak-hak wanita dalam Islam juga sentiasa mendapat kritikan negatif bukan hanya oleh masyarakat Barat tetapi juga oleh aktivis wanita Islam yang menganut pemikiran liberal. 

Keluhan wanita Islam yang ditindas disebabkan amalan budaya dilihat bersifat berat sebelah dan sistem perundangan tidak praktikal sehingga interpretasi undang-undang yang dipakai memberikan impak negatif terhadap wanita. Persepsi ini juga dipengaruhi oleh penulisan-penulisan orientalis Barat yang mentafsirkan kedudukan wanita Islam melalui kaca mata amalan budaya yang menyebabkan agama Islam dianggap sebagai agama yang menindas kaum wanita. Kekeliruan ini ditambah pula oleh deklarasi antarabangsa seperti Committee on the Elimination of Discrimination against Women (CEDAW) yang dilihat mengutamakan konsep kesamaan gender dan menjadikan undang-undang Islam sebagai halangan utama bagi pelaksanaan inti pati deklarasi tersebut. 

Adat 

Pada masa yang sama, kebanyakan adat yang diamalkan oleh orang Islam, lebih-lebih lagi di negara-negara Islam seringkali menunjukkan layanan yang buruk terhadap wanita. Ini termasuklah dalam pengamalan poligami yang tidak mengikut prinsip Islam dan perbuatan menceraikan isteri tanpa sebab yang munasabah. Selain itu, amalan perkahwinan anak-anak perempuan yang belum mencapai umur perkahwinan dan menafikan hak asasi untuk mendapat akses kepada pembelajaran di sesetengah negara memberi persepsi negatif terhadap wanita Islam.

Kesemua masalah yang disebutkan bukan ajaran Islam tetapi amalan budaya hidup sebahagian daripada masyarakat yang tidak mengamalkan prinsip Islam sebenar. Undang-undang Islam telah mengangkat darjat wanita dengan memansuhkan amalan tradisi membunuh anak perempuan hidup-hidup pada zaman jahiliah. Al-Quran menyatakan bahawa wanita mempunyai hak untuk hidup sama seperti lelaki dan ini bertepatan dengan maqasid al-syari'ah, iaitu memelihara nyawa. Tindakan membunuh anak perempuan disebabkan kebimbangan terhadap rasa malu, keaiban dan kemiskinan telah ditempelak oleh al-Qur'an dengan amat keras dalam surah al Nahl, ayat 57 hingga 59. 

Daripada hadis yang telah diriwayatkan dalam himpunan Sunan Abu Dawud, Rasulullah SAW bersabda: "Jika sesiapa mempunyai anak perempuan dan tidak menanamnya hidup-hidup atau menghinanya, atau lebih mengutamakan anak lelaki berbanding dengan anak perempuan itu, Allah akan memasukkannya ke syurga." Hadis ini tidak menyebut tentang anak lelaki. Malah, ulama menekankan kepentingan tanggungjawab keibubapaan bagi memberikan penjagaan kepada seseorang anak sejak dalam rahim ibu lagi. 

Justeru, bapa sebagai penyumbang kewangan utama perlu memastikan ibu memperoleh makanan yang berkhasiat dan sihat pula daripada aspek rohani serta jiwanya. Umur perkahwinan Tugas ini berterusan sehinggalah anak tersebut lahir dan kedua-dua penjaganya bertanggungjawab untuk memberikan penjagaan dan perlindungan kepadanya sehinggalah mencapai umur perkahwinan (umur wanita boleh membuat keputusan terhadap kepentingan dirinya). Selepas perkahwinan pula, hak penjagaan diserahkan kepada suaminya. Jika tidak, dia terus berada dalam penjagaan bapa atau penjaganya jika tidak berkahwin atau bercerai. 

Prinsip yang diasaskan pada konsep kebajikan atau kepentingan anak (maslahah) telah diasaskan dengan sempurna dalam undang-undang Islam sebagaimana yang terkandung di dalam kitab-kitab Fiqah yang masyhur seperti tulisan alNawawi, Syed Sabiq dan sebagainya. Ia mempertanggungjawabkan ibu bapa untuk memberikan yang terbaik kepada anak-anak termasuklah perkembangan dan keperluan mereka. Ibu bapa juga bertanggungjawab terhadap penjagaan harian, kawalan dan membuat keputusan dalam semua urusan disebabkan ketidakmampuan kanak-kanak tersebut untuk membuat keputusan bagi dirinya. 

Selain itu, ibu bapa perlu memainkan peranan dalam menggalakkan pemupukan minda dengan memberikan pendidikan yang sewajarnya sebagai persediaan kepada kanak-kanak tersebut pada masa hadapan. Atas sebab inilah, Rasulullah SAW mengajar ibu bapa supaya mendidik anak mendirikan solat ketika berusia tujuh tahun, iaitu umur mumayyiz dan membimbing mereka dengan penuh kesabaran dan secara berterusan.

ISU HAK POLARISASI KAUM DALAM PENDIDIKAN

PENDAHULUAN

                       Malaysia merupakan sebuah negara yang mempunyai penduduk berbilang kaum dan masyarakat yang majmuk. Hal ini wujud impak daripada zaman penjajahan British yang telah campurtangan dan membawa masuk bangsa lain seperti Cina dan India ke Tanah Melayu bagi melakukan aktiviti ekonomi seperti menjadi perniaga dan penoreh bagi meningkatkan keuntungan mereka. Sebelum kedatangan penjajah, masyarakat tempatan sudah mempunyai sistem pendidikan yang tersendiri iaitu sistem pendidikan bersifat tidak formal dimana mereka belajar tentang ilmu agama. 

Namun, selepas kedatangan British, sistem pendidikan di Tanah Melayu mula berubah. Sebelum Perang Dunia Ke-2, terdapat empat sistem persekolahan di zaman British iaitu sekolah Melayu, Cina, Tamil dan Inggeris yang mempunyai ciri-ciri tertentu dan lebih mencerminkan unsur-unsur perkauman. Ibu-bapa menghantar anak-anak mereka untuk mendapatkan pendidikan di sekolah yang menggunakan bahasa ibunda masing-masing. Sukatan pelajaran dan kurikulum yang digunakan juga tidak seragam dan berbeza.

                             British juga mengasingkan penubuhan sekolah mengikut kawasan penempatan kaum masing-masing seperti sekolah Inggeris tertumpu di kawasan bandar, sekolah Melayu di kawasan luar bandar, sekolah Cina di bandar pelabuhan dan kawasan perlombongan manakala sekolah aliran Tamil di ladang-ladang getah. Tujuan utama pendidikan pada masa itu hanya untuk memberi pendidikan setakat pendidikan yang paling rendah dan tidak mementingkan perpaduan masyarakat. Oleh yang demikian, sistem pendidikan pada ketika itu di kenali sebagai Sekolah Vernakular.

ISU-ISU POLARISASI KAUM

                          Isu polarisasi kaum ini tidak asing lagi di Malaysia dan sering dibicarakan sama ada di alam maya mahupun media massa. Perbezaan latar belakang, budaya, agama mahupun adat resam yang terdapat dalam setiap kaum menjadi masalah dalam melaksanakan sistem pendidikan yang setara di seluruh Malaysia. Sesetengah orang mungkin bersetuju terhadap sesuatu perkara tetapi sesetengah kaum pula tidak bersetuju mungkin kerana ada sesetengah perkara yang bertentangan dengan norma hidup mereka. Demikian perkara ini boleh mencetuskan pergaduhan dan perselisihan pendapat diantara kedua-dua pihak.

                       Polarisasi kaum boleh menjadi satu penyakit yang berbahaya kepada masyarakat sekiranya masalah ini tidak dibendung. Insiden yang buruk dan negatif boleh tercetus dimana-mana sahaja sekiranya masing-masing bersikap “close minded” dan hanya pentingkan diri sendiri. Sebagai rakyat Malaysia yang terkenal dengan pelbagai kaum, kita hendaklah sama-sama bersatu dalam memajukan Malaysia. Peribahasa ada mengatakan ‘melentur rebung biarlah dari rebungnya’. Oleh itu, perpaduan kaum hendaklah di pupuk dari awal melalui pendidikan sejak mereka masih kecil lagi. Kanak-kanak seharusnya dibiasakan bergaul dengan kaum yang lain untuk membentuk sahsiah dan personaliti mereka agar tidak kejutan budaya dengan tidak mempunyai sebarang pemikiran negative terhadap kaum yang lain

                           Kepelbagaian kaum, cara pemikiran dan budaya yang berbeza seperti Melayu, India, Cina, Bumiputra Sabah dan Sarawak yang ada di Malaysia menjadi sebab mengapa timbulnya beberapa isu dalam melaksanakan sistem pendidikan yang setara di seluruh Malaysia.

                       Antara isu-isu polarisasi kaum di Malaysia yang pertama ialah, aliran sistem pendidikan dan sekolah-sekolah yang berbeza (sekolah vernakular) bakal melahirkan warganegara yang akan mencetus kepada ideology dan fahaman yang berbeza. Akar pemikiran daripada budaya asal akan memberi kesan dari pelbagai aspek dan menjadi lebih kukuh dan tebal sentimen perkaumannya melalui penyebaran dalam sistem pendidikan. Oleh itu, beberapa dasar pendidikan telah diperkenalkan iaitu Penyata Rahman Talib (1956), Penyata Razak (1960) dan Laporan Kabinet (1970). Kedua-dua penyata, iaitu Rahman Talib dan Razak mengemukakan sistem pendidikan ke arah membentuk pembangunan bangsa Malaysia yang selaras dengan wawasan kebangsaan.

                             Sebagai contoh, sejak perkembangan perusahan getah dari permulaan abad ke 20, pihak British memerlukan tenaga kerja yang tetap. Jadi sejak 1905, sekolah-sekolah Tamil disediakan di estet-estet agar tenaga buruh bagi estet getah terjamin. Justeru itu, pihak British mendapat tenaga kerja yang tetap dan murah. Oleh kerana sekolah Tamil pada masa itu serba kekurangan dari pelbagai segi kemudahan dan tenaga pengajar, peluang bagi kaum India yang berkerja di estet untuk mendapat pekerjaan lain amat terbatas. Pendidikan Cina juga dikuasai oleh pihak penjajah bagi tujuan memenuhi keperluan tenaga kerja mereka. Dengan perkembangan ekonomi di Semenanjung Malaysia pada awal kurun ke 20, sekolah-sekolah Cina juga turut berkembang. Sekolah-sekolah Cina dipengaruhi oleh fahaman Cina yang mengagung-agungkan pendidikan dan budaya Cina tradisional.

                 Sikap memandang rendah terhadap nilai dan budaya pendidikan Melayu mendorongkan kaum lain, termasuk sebilangan elit Melayu itu sendiri menyokong kuat kewujudan institusi pendidikan swasta yang menggunakan bahasa Inggeris dalam sistem dan kurikulum pendidikan yang dirangka oleh pihak British. Tambahan lagi, pendidikan selepas pra-merdeka masih dicengkam kuat oleh bibit perpecahan dan pengasingan kaum dengan wujudnya sekolah berasaskan kepada kepentingan budaya etnik dan bertunjangkan kepada negara-negara asal kaum pendatang khususnya dari Benua India dan Tanah Besar Cina. Tidak kurang pentingnya pengaruh budaya daripada Timur Tengah dan Arab juga membawa bibit perpecahan di kalangan masyarakat Melayu dengan wujudnya aliran pendidikan Arab di samping dua aliran lain iaitu Melayu dan Inggeris. Pendidikan dan setiap persekolahan masing-masing menanamkan ideologi politik dan sosial yang berbeza yang menjadikan masalah polarisasi begitu meruncing. Dengan ini, pihak pemerintah British pada masa itu telah berjaya memisahkan rakyat mengikut kaum atau etnik masing-masing. Jelaslah bahawa akibat daripada pengenalan kaum dengan peranan sosio-ekonomi pada zaman penjajahan British merupakan masalah besar di Malaysia pada masa kini dari pelbagai isu termasuklah pendidikan.

LANGKAH-LANGKAH 

              Oleh itu, langkah-langkah yang boleh diambil untuk membendungnya ialah dengan cara menubuhkan sekolah jenis kebangsaan dan menghapuskan sekolah vernakular. Tambahan lagi, sekolah kebangsaan dapat menghimpunkan ramai pelajar yang terdiri daripada pelbagai kaum dan budaya dibawah satu bumbung yang sama. Mereka juga boleh memiliki guru yang sama, mempunyai sukatan pelajaran yang sama dan menerima ilmu yang sama meskipun mereka mempunyai bangsa yang berbeza. Interaksi antara mereka juga berlaku dan mereka boleh saling belajar dan mengenali budaya sesuatu kaum yang lain. Hal ini sangat penting dan perpaduan kaum hendaklah diterapkan dalam minda dan diri anak-anak sejak bangku sekolah lagi kerana ‘anak-anak ibarat kain putih, kitalah yang harus mencorakkanya daripada awal’

                        Program Rancangan Integrasi Murid Untuk Perpaduan (RIMUP) juga diwujudkan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia bagi memupuk kerjasama antara pelajar tanpa mengira kaum menerusi pelbagai kegiatan dan aktiviti yang dianjurkan oleh pihak sekolah. Mereka akan bersatu dan bekerjasama bagi mengharungi cabaran bagi sesuatu aktiviti tersebut. Sesetengah kelompok juga akan bersorak dan memberi semangat untuk ahli kumpulan mereka yang lain. Contohnya, sewaktu hari sukan. Kaum Cina pasti akan menyorak untuk kaum Melayu dari rumah sukan yang sama bagi menyokong rakan mereka agar memenangani acara tersebut. Kejadian ini secara tidak langsung akan memupuk perpaduan antara mereka dan budaya saling memberi sokongan antara satu sama lain dapat diamalkan tanpa mengira kaum.

KESIMPULAN

                       Secara tuntasnya, saya akui kepelbagaian kaum memberi banyak dampak dan maslahat kepada setiap kaum. Namun, semua itu merupakan lumrah hidup di dunia ini kerana setiap yang berlaku pasti ada baik buruknya, hitam dan putihnya. Saya akui bahawa polarisasi kaum di Malaysia kian membarah dan masalah perpaduan kaum masih menjadi satu topik besar yang sering dibicarakan.

                   Namun, setiap masalah ada jalan penyelesaiannya. Dalam masalah ini, semua pihak hendaklah bersatu menggembleng tenaga dalam menangani isu ini kerana masalah ini melibatkan bukan satu malah semua kaum yang ada di Malaysia. Perpaduan dan keharmonian antara kaum haruslah menjadi sebahagian daripada budaya kita agar hidup kita lebih aman dan damai. Tambahan lagi, pelancong atau warga asing pasti akan melihat dan memberi pendapat yang positif tentang nilai dan budaya kita. Mereka akan bangga dengan kita kerana masih boleh hidup dalam keadaan aman dan tenteram meskipun mempunyai masyarakat yang majmuk.

                  Marilah kita berpegang pada pepatah lama yang mengatakan ‘Bersatu kita teguh, bercerai kita roboh’. Anasir luar yang jahat dengan tujuan untuk menganggu dan mengancam keselamatan negara pasti akan dapat kita hadapi bersama-sama. Pastinya kita tidak mahu zaman penjajahan dan sejarah berdarah seperti 13 Mei dan baru-baru ini iaitu BERSIH 5.0 terulang kembali.